看《兹山鱼谱》前的一些基本知识有助于观影体验

　　继《心灵奇旅》（Soul）后，2021年再次给我带来心灵洗涤之旅的，就是

　　《兹山鱼谱》故事改编于真实历史，以丁若铨流放为开端，实际上影片以黑山的小渔民——昌大的人物弧光作为占比更多的主角。

　　我们跟随着他从“想学学不懂”到“学懂无处用”，再到“有用无力使”直至最后领悟

　　“知识的内容和用处都不分高低贵贱，只要能帮到百姓，黑山也可染成彩色的兹山”

　　当时宗室之外的臣民分为良民和贱民，良民里又分四个阶级，[两班]就是良民里的最高阶级，也就是类似于丁家三兄弟这样的贵族统治阶级或是学者官吏。

　　[两班]只被允许研习儒学，任何贱民的工作都不能去做，而贱民就算饱读诗书，若非[两班]后代，便不能参加科举考试，读的也是无用之书。

　　朝鲜王朝时期阶级制度规范极为严格，不同阶级之人不准许通婚，孩子只能继承母亲的阶级。 比如昌大的父亲虽然是进士，但由于他的母亲是庶民，所以他也只能是庶民。

　　兹山本名是黑山。黑山岛位于朝鲜半岛西南角之处，今属全罗南道新安郡。在朝鲜王朝（1392-1910）时期，居于大海之中，交通不便的黑山岛历来被用作流配犯人之地。

　　朝鲜著名学者丁若铨（1758-1816）流配兹山期间，在当地编纂的鱼谱，记录着各式鱼种，记载着样貌、习性、食用、医用等

　　影片开头出现的垂帘听政的大妃即贞纯王后金氏（1745-1805），她的兄长金龟柱（1740-1786）在正祖李祘（1776-1800在位）即位后被指为阻碍正祖即位的罪人而被流配黑山岛，后来死于该处。贞纯王后及其背后支持势力不可能不清楚黑山岛艰苦的生活条件，把丁若铨流配该处，显然暗含了故意折磨他的意图。

　　其实在历史中，丁若镛才是三兄弟里公认的大才子，是备受后人赞誉的高光人物，可是李濬益偏偏以丁若铨为主角，的确惊喜。

　　导演李濬益讲到：与被称为朝鲜后期最天才的丁若镛相比，他的哥哥丁若铨相对而言并不为人所知。因为在丁若镛流放生活中留下数百本书的时候，丁若铨只留下了《松政私议》和《兹山鱼谱》两本书，本来也是写过更多书的人会名留青史(笑)。但是《兹山鱼谱》这本书真的十分奥妙，简单地说，就是流放地黑山岛周边的鱼和海洋生物的观察图鉴，但是在这本实用书籍中却完整地蕴含着丁若铨的哲学理念

　　指宋儒程(程颢﹑程颐)朱(朱熹)派理学。本于程颐性即理也之说。因别于﹑王守仁心即理也之说，故清儒以性理之学标举程朱派理学

　　朝鲜性理学的兴表过程既是朝鲜社会树正统统治理念的过程，又是否定多方住的价值取向的过程。

　　朝鲜性理学的排他特性，一方面把专制伦常以外的其他价值皆视为异端学说来加以全盘否定和排斥，另一方面过分强调守义名分，顽固采取抗拒一切不法与变则的武断论之态度，结果既使朝鲜社会失去均衡且统合的判断功能，又使性理学失去本来的意义与精神。

　　朱子思想是我国继儒家思想以后又一思想领域的成就，其创立发起者是宋代朱熹及其门人创立

　　导演李濬益在采访中讲到：「丁若钟把天主教当作宗教，丁若镛将其作为性理学的补充品吸收，但丁若铨把西学当作哲学来接受。」

　　15世纪初至16世纪中叶是朝鲜李朝时代的鼎盛时期，在统治阶级的倡导下，朱子学在朝鲜取得了长足的发展。随着各种独立的朱子学派的相继出现，朝鲜产生了自己的朱子学集大成体系（退溪学），朱子学已成为朝鲜民族自己的文化，并在社会意识形态中占据正统地位。朱子学在朝鲜半岛所产生的影响，并不逊于其在中国本土的影响。不仅如此，朱子学还通过退溪学对日本思想界产生了极大影响。至今，朝鲜人民仍尊朱子家礼，崇尚朱熹的伦理道德思想及人生价值观。

　　丁若铨被贬黑山岛的背后，其实是天主教传入朝鲜半岛，遭到信奉性理学的执政势力强力的历史。

　　天主教传入朝鲜半岛后，主要在受西人排挤、政治基础薄弱的南人党以及民众间传播，一度呈现出较快的发展势头。丁若铨、丁若钟（1760-1801）、丁若镛（1762-1836）三兄弟在党派上亦属于南人党，并受姻戚李蘗（1754-1785）的影响而接触到天主教。

　　1800年正祖李祘突然去世，贞纯王后金氏垂帘听政，朝鲜政局发生了翻天覆地的变化。此时天主教成了贞纯王后与其支持势力——西人僻派打击政敌的重要借口。1801年春，贞纯王后下令肃清天主教，大量天主教徒被处死或流配，这次事件也被称为“辛酉教狱”，丁若钟即死于这次教狱。

　　按丁若镛所作《先仲氏墓志铭》的说法，主导肃清的洪羲运、李基庆等人的最主要打击目标是他本人。洪羲运的主张是：“杀了千人，不杀丁若镛，将安用之？”不过朝鲜朝廷最终认为丁若铨、丁若镛与“黄嗣永帛书”事件无关，免除了二人的死罪而分别发配黑山岛与康津县（今全罗南道康津郡）。丁若铨、丁若镛兄弟从汉阳出发，同赴流配之地，在罗州城北栗亭店分别，从此再无相见之日。

　　按丁若镛的记载，丁若铨入岛后，“益纵饮，与鱼蛮鸟夷为俦侣，不复以骄贵相加。岛氓大悦，争相为主。”

　　与电影中展示的由当地人负担丁若铨衣食之资的景象不同，实际上丁若铨的开销是由他自己支付。

　　按后人对亦曾被贬至黑山岛的崔益铉（1833-1907）的流配生活的记载，“黑山大小岛，本无迁客支供之例，类多自费。而先生至是，正切在陈之忧，不得已为塾师资食之计。”即按黑山岛的惯例，流配之人的开销由其自费负担，与当地无涉。

　　但在黑山岛这样的偏远之地，罕见文化水平较高的读书人，这些流配之人可以向当地人教文授课，从而用自己的学识赚取生活所需。崔益铉以担任塾师来谋生糊口，丁若铨亦是如此。

　　丁若铨“谪居黑山之七年，有童子五六人，从而学书史，既而构草屋数间，榜之曰‘沙村书室’。”虽然黑山岛生活条件恶劣，但丁若铨对这种与当地人相处愉快的生活也流露出满意之色，他曾作诗曰：“三两客将秋色来，诗因遣兴未论才。凉颷在树蝉犹响，清月盈沙鴈欲回。小屋青山侵席冷，四邻白酒捧杯催。樵儿钓叟懽成友，恣意家家笑语开。”（《沙浦小集次杜韵》）

　　正是在这样的流配生活中，丁若铨结识了当地人张昌大。电影把张昌大描绘成向丁若铨求学的青年渔夫，二人是师徒关系。但按丁若铨在《兹山鱼谱》的序文中所言，他对张昌大的态度是“遂邀而馆之”，是以招待客人的礼节来对待张昌大，二人之间应该是平等的朋友关系。

　　影片中段演绎了丁若铨、张昌大与当地人文淳得会面，听文淳得讲述此前漂流到琉球、吕宋诸地故事的一幕。

　　丁若镛的门人李纲会（1789-？）在《云谷船说》中提到：“淳得业商者也，虽无文字，为人慧能。岁壬戌，淳得漂到中山地，即琉球，自中山发舶还国，又漂至吕宋。吕宋者，海外番国也。福建、红毛、西洋等诸舶互相通商，其船制亦多妙解。自吕发舶顺风十一日，始抵广东澳门者，西南海舶辐辏之地也。”

　　l 李濬益：坦率地讲，要完整地展现这一时代背景，电影的预算并不宽裕，因为不想在成像效果上让步，所以减少预算的方法之一就是换成黑白画面。当然，如果不是符合《兹山鱼谱》的形象，我肯定不会尝试。黑白片也有一种别样的深度。《东柱》本来就是低成本片，所以画面质量有很多不足之处，但这次我敢说每幅画面都美轮美奂。拍摄地飞禽岛一带的风光自不必说，应用CG的场面也很多，很有韵味。丁若铨(薛景求 饰)和昌大(卞约汉 饰)师生共泛一舟漂浮在茫茫大海上，二人这样在一起的场景使用了相当多的CG，就像一幅幅水墨画。

　　l 李濬益：这部电影没有什么起伏。虽然有辛酉迫害的时代背景，但这是为了初期的人物设定，在丁若铨被流放到黑山岛之后，要体现人物的精神世界，而且主要为了反映时代的价值观问题。如果你想轻描淡写地看，那这部电影只是描述丁若铨和弟子昌大的关系，但再深入一步，就会发现价值观念的对抗，这是关于世界观冲突的故事。丁若铨是以自己的方式接受西学，追求新哲学的人。相反，丁若镛以性理学为基础，接受了部分西学。而昌大是想在现有的秩序下取得成功的人物，因此比起丁若铨，他选择了丁若镛的道路。在此过程中，与老师的观念冲突、思想的碰撞等等，都以电影的方式讲述着。简单远观，你可以享受两人的友谊，如果深入挖掘文本的话，这将成为一部可以从哲学角度思考的电影。

　　l 兹山者，黑山也。余谪黑山，黑山之名，幽晦可怖，家人书辄称兹山，兹亦黑也。兹山海中鱼族极繁而知名者鲜，博物者所宜察也。余乃博访于岛人，意欲成谱，而人各异言，莫可适从。岛中有张德顺昌大者，杜门谢客，笃好古书，顾家贫少书，手不释卷，而所见者不能博。然性恬静精密，凡草木鸟鱼接于耳目者，皆细察而沉思得其性理，故其言为可信。余遂邀而馆之，与之讲究序次成编，名之曰《兹山鱼谱》。旁及于海禽、海菜，以资后人之考验。顾余固陋，或已见本草而不闻其名，或旧无其名而无所可考者，太半也。只凭俗呼，俚不堪读者，辄敢创立其名。后之君子因是而修润之，则是书也，于治病、利用、理财、数家固应有资，而亦以补诗人博依之所不及尔。嘉庆甲戌，冽水丁若铨书。

　　《兹山鱼谱》以丁若铨流放为开端，实际上以黑山的小年轻昌大为主角，我们跟随着他从“想学学不懂”到“学懂无处用”再到“有处用无力使”直至最后领悟“知识的内容和用处都不分高低贵贱，只要能帮到百姓，黑山也可染成彩色”

　　影片的画面构图极具诗意，黑白的画面精巧地传递出情感的色彩，可谓大师之杰作。

　　打动我的其中一面，在于丁若铨和昌大二人在自己的领域都是极具造诣的。不过在普世眼中，好像只有文人雅士才可称为“高级”。

　　我们大多数人其实都有自己拿手的一方面，无论是做菜、玩游戏、唱歌、运动，很多时候看似平常的拿手活儿在自己手里，显得好似平常平淡

　　昌大一度认为捕鱼就是件平常事、大海漂流只是个小故事，这些无法成为上得了厅堂的大雅之事。

　　而丁若铨的感染力就来自于他能从这些平常小事中，看到并非传统意义上的高大上，因为以百姓为出发点和目的，他所记录的文献只要满足最基本的目的，那就有益处

　　丁若铨的思想，可以让他抛开以名利为目的的束缚，更坦荡自然的接受大自然提供的一切，以一种开明的态度和广阔的胸襟观察世间万物，又能服务和帮助到所需要的人。

　　一个真正有德行的人，一个高明的人，他最大的德行表现在无形的地方，你是看不出来的，等你看出来的时候，他已经完成了

　　举个栗子，你看到一个人跳到河里救了一个失足落水的人，这个救人的人肯定是个有道德的人，这个道德是可见的

　　如果在修河堤的时候，有人就想到了这个地方需要一个护栏，这样行人就不容易落水了，这样的人，你虽然没有看见他跳到河里去救人，但他无形之中帮助了更多的人，道德经中称其为“上德”。

　　有大志向的人，实实在在不弄虚作假欺骗自己，也不做表面文章，去彼取此，方城大道。

　　知识或者智慧有什么意义？除了获得权利、财富外，一定还有让自己内心更愉悦和享受的精神状态。