古朴庄重的河西走廊东部民间道教经韵旋律属于哪里的音乐风格呢

　　学界通常认为，由于全真道注重个人修炼，在音乐传承方面具有封闭性特点，使得全真道音乐风格较为统一，呈现出古朴、典雅的特点，也使得全真道音乐保存了大量传统音乐，具有古代音乐

　　正一派火居道音乐风格则不同，火居道士参与的法事活动多与民俗活动相联系，仪式行为重斋醮、符箓，为了吸引信众，大量吸取地方民间音调，音乐风格清新明亮、欢快愉悦，体现了浓厚的世俗气息，使得火居道音乐呈现出极强的地域性风格特征。

　　关于道教音乐的地域属性问题，蒲亨强通过分析南北全真派道观音乐，认为道教音乐风格具有“偏重南乐的地域文化属性……犹指以江南、荆楚和巴蜀为中心的地域文化圈。道乐的形成、发展和盛传大都以南方为中心和基地，历代道乐的形态风格明显偏重于南乐体系”。

　　蒲氏在研究中没有提到住家的正一派音乐风格。众所周知，住家的正一派就是通常所说的火居道，他们的活动与民俗联系紧密，不可避免地受到当地人的审美习惯影响而具有较强的地域性特征，尤其是器乐演奏展示的地域性特征最为明显。本文论述的民间道教即指正一派火居道。

　　在河西走廊东部田野考察过程中，笔者根据经韵念诵过程中是否使用唢呐伴奏，将河西走廊东部民间道教经韵分为念诵类经韵和诵唱类经韵。念诵类经韵也称无唢呐伴奏念诵类经韵，主要包括敲击木鱼念诵经文、摇铃念诵经文、无木鱼法铃念诵经文的形式等；诵唱类经韵是指民间道士在唢呐等乐器伴奏下韵唱经文的形式。

　　笔者在河西走廊东部考察火居道音乐过程中发现：绝大部分道教班社在空场表演时，既演奏【柳青】【满天星】【大开门】【小开门】等流行全国的传统曲牌，也演奏【八谱儿】【白菜根】【割韭菜】【三头黄牛】等地域性强的地方曲牌；既演奏《绣金匾》《金蛇狂舞》《翻身道情》《山丹丹花开红艳艳》等民歌和改编的器乐曲以及戏曲曲调，也演奏《毛主席的话儿记在我们心坎里》《大海航行靠舵手》《中国年》《过河》《一壶老酒》等时代流行歌曲曲调。

　　可以说，器乐音乐元素来源广泛，多元并存，共同建构着火居道仪式音声的多元构成。人们喜闻乐见的并非是仪式中的地域性曲牌，而是不同时代的流行歌曲、戏曲片段及部分传统唢呐曲牌，它们成为仪式中经常演奏的曲目。空场音乐总体呈现热闹欢快的风格特征。在经韵念诵方面，河西走廊东部民间道教经韵整体表现出庄重、古朴的特点。

　　无论木鱼击节的念诵类经韵，还是唢呐伴奏的诵唱类经韵，都呈现了有条不紊、庄重和雅的经韵特征。那么，古朴庄重的河西走廊东部民间道教经韵旋律属于哪里的音乐风格呢？

　　笔者将以河西走廊东部民间道教之念诵类经韵为例，分析其经韵曲调的地域属性，其原因如下：第一，念诵类经韵处于宗教信仰的核心层次，更具神圣性。由于宗教信仰观念的存在，道士们不会对其进行念诵曲调的改变，使念诵类经韵具有相对稳定性。

　　第二，诵唱类经韵旋律有时会受到唢呐乐师的审美喜好以及外界音乐影响而容易产生变化。例如，民勤道士刘光文善吹唢呐，据说他最初将《绣金匾》曲调用于“赞语”诵唱的伴奏，后得到道士们的许可，便流传开来。再如，在葬礼之点主祭斋环节中，以前为念白《脱凡胎》，现在部分道士开始加入了何占豪作曲的《别亦难》曲调作为诵唱的旋律。笔者在考察过程中没有发现火居道对念诵类经韵的改变。

　　第三，诵唱类经韵有时出现人声诵唱与唢呐音区不一致的现象。由于唢呐音区比人声音区高，导致唢呐在演奏人声经韵曲调时，往往高八度演奏，使唢呐旋律与人声经韵旋律音区不同。

　　第四，唢呐加花变奏改变了原有诵唱类经韵旋律。唢呐乐师演奏时，经常采用加花变奏的手法，使诵唱类经韵变得丰富。基于此，笔者认为念诵类经韵更加稳定、古朴。因而选择河西走廊东部民间道教念诵类经韵阐释其经韵曲调的地域属性兼及经韵曲调的渊源关系。