道教音乐表达了进行法事的人们虔诚的愿望与祈求

　　道教在中国有着悠久的历史，随着历史的变迁教科仪音乐也在不断地发展演变。江南道教音乐和全国道教音乐一样，基本分两路，一路为全真派，路为正一派。道教仪典的宗旨在于祭告神灵、消灾祈福、炼度亡魂、修道积德、济物救世。其用途可分为阳事和阴事，即为现世的众生和为死去的亡灵。

　　阳事，又称作清醮，主要为祈福谢恩、禳灾消厄、为国祈祥、广求子嗣、神像开光、师徒传戒受授法箓等，属于太平法事。阴事，又称作幽醮，为死去的人们摄招亡魂、阴府指路、破狱点灯、炼度施食、超度来生等。道场仪式包括早课、发奏、开五方、礼忏、进表、诸真朝、五师供、焰口等及与之配应的音乐。

　　这众多的仪典，都离不开最根本的斋醮祭礼斋醮是道教特有的祭祀仪式，历来为道士们所视，即通过祭礼与神灵沟通，传达俗世民众的愿望祈求，以冀得到神灵的庇佑，祛病延年、消灾度厄。斋：就是指祭祀前必须清洁身心，戒慎行为表示对神灵的尊敬，取悦于鬼神，达到祭祀目的要求信徒清心寡欲，超凡脱俗，侧重于精神境界的斋戒。醮：是指陈设果脯酒物祭祀天神星宿的礼仪。

　　由此可见，斋礼是告祭鬼神，醮礼是历祀星神。醮祭的目的是乞恩消灾，益寿延年。斋醮科仪历经唐、宋、元各代，随着道教的发展而盛行。斋醮仪式中使用了很多赞颂词章和祭祀音乐。用于斋醮道场的乐器，有钟、磬、琴、瑟、笛、箫、笙、管、堂鼓、板鼓、大锣、小锣、大钹、小钹、大铙、小铙、铛子、木鱼等，音乐内容相当丰富。

　　道教音乐，就是指在举行道教科仪活动时所用的声乐和器乐。道教的科仪主要可分为“玄门日诵”“斋醮炼度”和“神诞祝仪”等三大类。“玄门日诵”有早功课和晚功课，是全真派出家道士在宫观内的必修课。“斋醮炼度”的形式很多，内容都是忏悔谢罪、禳灾祈福和拔苦度亡。“神诞祝仪”是指道教诸神圣诞日的祝仪。道教是多神教，各地宫观所祀香火主神不尽相同，主要有玉皇大帝圣诞、太上老君圣诞、吕祖诞辰等等。

　　以上各类道教仪式均有相应的经卷，经文的体裁可分为经、咒、赞、偈、诰等数种，其中经、咒是有节奏、有抑扬顿挫的念诵，赞、偈、诰是用“韵腔”唱的。全真派和正一派所用韵腔不尽相同。全真派所用韵腔是各大道观通用的“十方韵”，即“全真正韵”，韵腔曲调多属五声音阶体系，中板速度，旋法多迂回级进间以四、五度大跳，风格典雅、肃穆。天台山道教南宗洞经音乐是在桐柏宫的道教课诵基础上逐步完善的，具有南宗特点的音乐体系。

　　天台山道教南宗洞经音乐可诵经文有75篇，主要用于颂赞神仙、祈福消灾、超度亡灵和修持养炼。其中颂赞神仙的有：《举天尊》《三炷香》《尊赞》《三尊赞》《三宝香》《三宝词等6箱。祈福消灾的有：《宝赞》仅双吊排》《尊板》《花引》《开天符》《小启请《大启请》《小赞韵》《大赞韵》仲中堂赞》《早皈依》《黄录斋》《仰启咒》等24篇。超度亡灵的有：送化赞》《五召请》倩华引《卷帘》《子赞》《下水船》《风搅》仙家乐》伯鹤飞《叹韵》《五供养》《返魂香》《十伤符》《宝录符》《跑马韵》《三奠茶》《达摩引》狮枝雨》猶酒净韵》《五厨经》《歌斗章》嫚澄清》《幽冥韵》《圆满赞》等42篇。修持养炼的有：《澄清韵》《清静经》缟高上玉皇心印妙经》《大神咒》等4篇。

　　恫柏宫南宗洞经音乐有“阳韵”和“阴韵”之分。“阳韵”多用于早课和祈福性法事；“阴韵”多用于晚课和超度法事。声乐演唱是其主要形式，它分颂、赞、步虚、偈、吟咏等格式。

　　音乐以道教南宗的经文词意为基础，赋予其轻重缓急、高低不同的音韵曲调，表达了进行法事的人们虔诚的愿望与祈求。音乐典雅平和、含蓄内敛，体现了道教南宗提倡内丹炼养、道禅合流的思想，注重天人合一、修身养性，是中国养生音乐的渊源之一。