遂宁地名故事：陆使君是如何成为射洪神滴？

　　射洪神姓陆名弼，据传曾任泸州刺史，死后立庙于射洪(今射洪金华)白崖山，一般因其官职、庙宇所在而称其为陆使君、白崖神。南宋以来，射洪神的名称开始出现，且更为流行。这种以地名为称的现象反映了该信仰如梓潼神、灌口神一样，开始在本地之外传播、流行。

　　关于射洪神信仰起源于何时，受材料的限制已难考据。尽管有官方材料称后蜀曾封陆弼为洪济王，但因相关信息可能是由地方为求封赐而呈报，其可信值得怀疑。

　　一个民间祠神的产生及其影响力的扩大，除了灵验这一必要条件外，也与其他诸多凶素交互作用、互为因果。就射洪神信仰而言，以下四个方面都对其信仰的维持、发展提供了保障。

　　第一，射洪神的“生平事迹”。伴随信仰本身的流行，相关叙事呈现层累构成的状况。由于不同史籍所记录的是不同时期的封赐，故其说法各异。 综合来看，南宋定型的陆弼“生平”大概是：咸阳人，曾任左拾遗、中书舍人，因直谏贬为泸州刺史，有善政，卒于官，归葬过射洪，舟没，葬白崖山，土人为立祠祭祀。显然，直言受谪非常符合士大夫的价值追求，甚至与他们不少人人生履迹相似，而循吏造福地方也为民众所期冀。“生为良吏，没为明神”是众多庙记、告神文、诗歌所着重强调的内容。

　　第二，射洪神的灵应与神迹。宋初名臣张士逊祈雨得应为射洪神灵应的代表性事件。依托张士逊的声名，此事被广泛记录，成为宋人所熟知的掌故，推动了射洪神影响力的扩大。此外宋代文献中射洪神还有与求嗣、科举、梦兆等相关的灵应事迹。值得注意的是，以杜甫诗为签文的射洪神灵签在南宋颇为知名，陆游、程公许对此都有描述。 另外，《夷坚志》所载宋人王献可代陆弼为白崖神一事带来了原本久远人鬼信仰的神力更新，拉近了与现实的距离。

　　第三，朝廷对射洪神的封赐。由于宋朝已经确立了成熟的封赐制度，所以伴随着灵应而来的朝廷封赐、位列祀典，意味着官方对该祠神身份、灵应的认可。据《宋会要辑稿》所载，两宋时期封赐共有十六次，受封神数达十三人，其父母、妻子、三子夫妇、从神夫妇、从神千里急使者皆受封。其中，陆弼于宋高宗绍兴二十三年(1153)加封祠神封爵的最高一等八字王，之后其父、长子、次子亦先后加封至此。由于《宋会要辑稿》为辑录而成，且记事止于宋宁宗朝，所以上述封赐情况当非全录。

　　从其他材料看，宋理宗应曾对陆弼进行了改封。射洪神的封赠规格与当时东南地区流行的张王信仰相比固有不及，但却比四川地区的另外两位重要神灵二郎神、梓潼神更早加封八字王。通观《宋会要辑稿》所载诸多祠神封赐情况，射洪神应属全国前列。

　　第四，一定程度进入道教神灵系统。民间祠神被道教大量吸纳，进入道教神谱较为常见。射洪神信仰最为鼎盛的南宋时期，尽管现存材料非常有限，我们仍能找到这方面的蛛丝马迹。

　　首先，宋元间成书的《梓潼帝君化书》提及梓潼神邀请灌口神、射洪神共同帮助降雨。 书中称灌口神为清源真君，射洪神为射洪真君，这显然是道教式的称呼。《宋史·礼志》载当时对道教神灵的封赐办法是：“欲更增神仙封号，初真人，次真君”。宋徽宗时曾先后加封灌口二郎神为真人、真君，将其纳入道教神谱。射洪神是否有同样经历不得而知，不过道门中人选择如此称呼，显然希望将其囊括。其次，射洪神在临安的祭奉之所是一所道教宫观，这是其一定程度进入道教神谱比较直接的证据。《咸淳临安志》载：“显惠观，在吴山。宝祐间，蜀士仕于朝者议建，奉显惠真君香火，以为祷祈之地。”

　　这条记录出现于“寺观”类，而非“外郡行祠”，表明在时人看来其性质与供奉祠神的祠庙有异。当然，射洪神并未在进人道教神谱的路上走得太远，上文提供的信息只能说呈现了部分趋势，实际上在同时代的其他庙宇祭祀、文献记录中，射洪神主要还是作为一个祠神为民众所崇奉。

　　从信仰的传播情况来说，两宋时期陆弼从白崖神变为射洪神，信仰从一县扩展于一路，进而以蜀三大神之一走向全蜀、全国。前一状况至少在南宋初已经形成，当时任职四川的井度编有《蜀三神祠录》，将射洪神与灌口神、梓潼神并列。

　　从起源地地域分布看，三神分属成都府路、兴元府路、潼川府路。《舆地纪胜》引《潼川府图经》称：“蜀有大神三庙于剑南分镇蜀上，是为玉垒(灌口神)、七曲(梓潼神)、白崖(射洪神)之祠相望，各数百里而礼秩惟均”。

　　就后一现象，《景定建康志》将三神合祀在东南的传播状况描述为：“三神有德有功，著灵远矣，今东南州郡，所在建祠。”元初刘将孙也提及：“蜀三大神，湖北、江西、福建而来，庙数千里。”

　　三神作为整体祭祀、传播，应当是传统地理文化因素与南宋川峡四路行政统和等因素共同作用的结果，同时也反映了流寓东南蜀人的区域意识、故园之思

　　除表中所列之外，荆湖南路武冈军(今属湖南)可能也有行祠，晚宋任职该地的牟蠛作有相关祭文、祝文，今可考射洪神行祠计有 13座。蜀中今可知建有行祠的五地中，除一处为三神合祀，其他四地皆为专祠，这构成了射洪之外的主要信仰区。其中，泸州据说是陆弼任官地，上文提及《夷坚志》所载故事涉及昌州、资州、简州，这便使得三州成为射洪神神迹所及之处。今所见东南行祠数量虽然有限，但分布区域较为广泛。

　　宋元战争后，蜀中人口锐减，民间信仰基础濒临塌陷，此外，明代之后，对陈子昂的祭祀与对射洪神的信仰出现混淆，一些宋代的射洪庙、射洪寺逐渐变成了祭祀陈子昂的场所。

　　明初，成都在北门外驿站旁修建了一座射洪祠，祠内供奉的不是陆使君，而是陈子昂，与“陈子昂庙”、“拾遗庙”界限模糊。

　　至清代，“显惠王庙”、“白崖庙”的说法也逐步被“陆使君祠”代替，最终，宋代极盛的射洪神信仰走向了衰落。

　　虽然今人已鲜有知道“射洪神”的存在，但很多地方的射洪庙、射洪祠的说法有延续到了现代，很多以“射洪”为地名留存，诸如简阳的“射洪坝”，川东等地的“射洪村”还是出现在了今天的地名中。