请仔细品尝？道教音乐有什么了不起的

　　这些韵文在仪式中起着三个作用：一是反映仪式情节。如进屋，上香，离开家和回到家都是以唱诵韵的形式表现出来的；二是与神沟通。例如，这两个曲调用来请神和送别上帝，说法位向上帝报告教派和具体的神职人员，皈依生命和忏悔是向上帝忏悔错误，祈求罪赦；第三是赞美上帝。这类韵文有很多，如道赞华夏敬礼、十个方向和三个赞美。由此可见，押韵在仪式中的运用极为广泛，可以说，没有韵脚，就很难形成仪式，没有仪式，就很难确立教学方法。

　　例如，蒲亨强先生评论说“陆修静的科仪改革很全面而卓有成效，他创建的科仪音乐模式成为道乐史上划时代的里程碑，从此科仪音乐终臻于规范完备，凝固为稳定的传统，并直为后继者奉为经典。”这样，韵唱诵，仪式过程和仪式功能就形成了一个稳定的结构。千百年来，他不仅是追梦深圳实践的载体，也是京韵音乐传播的重要支撑。同时，他也成为道教景云在刘宋时期系统发展的主要体现。实际上，陆氏立成仪的写作意义重大。

　　因为中国传统音乐、宫廷音乐和文人音乐由于失去了生存的社会土壤，只能停留在旧纸上；民间音乐的口头传播方式也使其有很大的流失风险；道教、佛教为代表的唯一宗教音乐一方面依托宫庙，这是一个固定的传承地，自古以来就是连续不断的，只有记录文献，他的音乐才能保存至今。

　　一方面，保留了京韵音乐完整的唱词，并用摄影记录了具体的演唱过程和场景。也就是说，《历城行礼》的文本不仅承载了京韵唱词的原貌，而且对其运用场景做了详细的记录。更重要的是，道教始终对这些经典文本持尊重态度，并将其视为“三宝”之一。当然，这是道教可以延续数千年的地方。

　　综上所述，道教京韵在其几百年的早期发展过程中经历了三个关键阶段：第一，东汉“三张”构建了信仰、仪式和京韵三个基本音乐元素；然后通过魏晋“三葛”创新传统，建立了科学礼仪的书法传承模式；最后，在刘宋修静大师体系中，成为后世的结构体系，即唱诵和彝族的仪式过程和仪式功能。从整个过程来看，有两件事对后世道教音乐的发展产生了深远的影响：东晋士道对道教的正统改造；南朝李承科一乐模式由南朝大师刘宋修静开创。