宜兴道教音乐简述

　　宜兴，简称宜，古称“荆邑”、“阳羡”，位于江苏南部，太湖西岸。宋代大诗人苏东坡在宜兴留下“买田阳羡吾将老，从初只为溪山好”的诗句。宜兴人文荟萃，诞生了4位状元、10位宰相、26位两院院士，素有“阳羡状元地”之美誉。在此一方风水宝地，名士文人汇聚之地，自然也造就了中国传统文化道文化孕育的土壤。

　　宜兴道教历史渊源深厚，绵延流长。宜兴张公洞在道教洞天福地中属第五十八福地，庚桑子曾在此治之，距今有两千多年。《历世真仙体道通鉴》卷四载：“庚桑子，陈人，得老君之道，能以耳视而目听。居畏垒之山，其臣去之，其妾远之，居三年，畏垒大穰。后游吴，隐毗陵盂峰，道成仙去。”此处所言的“毗陵盂峰”即位于宜兴湖父镇盂峰山张公洞，现为宜兴洞灵观所在地，也是历史上的天申宫所在地。

　　据《咸淳毗陵志》等史料所载，由于张公洞的神性灵验，在唐宋时期，有唐玄宗、宋真宗、宋徽宗等崇道的帝王们先后五次派人来张公洞投简封龙，举行大型斋醮科仪。为了酬谢天地水三官神灵，把写有祈请者消罪愿望的文简和玉璧、金龙、金钮用青丝捆扎起来，分成三简，并取名为山简、土简、水简。山简封投于灵山之诸天洞府绝崖之中，奏告天官上元；土简埋于地里以告地官中元；水简投于潭洞水府以告水官下元。

　　这种告请三元的投简活动目的是祈求天地水神灵保护社稷平安，人民幸福长寿。当帝王们派人到当时的天申宫、洞灵观内进行这些大型的斋醮科仪之时，也就必然会用到道教音乐以烘托气氛，感应神灵。

　　西晋时期，宜兴最有威望的人物要数射虎斩蛟除“三害”的“阳羡第一人物”周处，周处死后不久，就有当地人从公元229年（晋元康九年）开始建周王庙，来祭祀周处，颂扬周处的功德。周王庙，又称“英烈庙”、“周孝侯庙”，位于宜城镇东庙巷内，为江苏省文物保护单位，当地百姓对周王的信奉根深缔固，周王庙的香火也绵延至今。

　　由于周王庙所处的历史地位和地理位置，多少年来，各方信士内心的愿望、祈求通过斋醮法事以感应周王来护佑家人平安吉祥。也因此宜兴的道教音乐更是通过道人们所做的斋醮法事而得到演绎。

　　明朝洪武二年，朱元璋全国性地敕封城隍神，按都府州县行政级别分封了各地的城隍，由此将城隍信仰推向了高潮。朱元璋的爱将杨国兴，功德成神，成为宜兴城隍神得到供奉。随着崇奉的信众日益发展，竟然在宜兴的乡镇内也建立了多处城隍庙。据光绪年《宜兴荆溪县新志》所载，当时宜兴下级乡镇内有周铁、大浦、芳桥、杨巷、坊东(今武进县内)、里塘渎(南新)、太平桥、降妖桥、和桥、湖父、张渚、谷里、徐舍、紫霞山、蜀山（今丁山）等15处设有城隍庙。而每年的城隍圣诞，举办庙会，成为当地的重大节日。而道教法事中的道教音乐，作为庙会中必不可缺的成分，也自然受到了各方乡绅信士的欢迎。

　　宜兴道教和无锡、江阴等地的道教传承上多为正一道为主，在传承谱系上隶属龙虎山张天师法脉，多以三山滴血派谱传承，即“守道明仁德，全真复太和，志诚宣玉典，忠正演金科，冲汉通元蕴，高宏鼎大罗 三山愈兴振，福海涌洪波，穹窿扬妙法 ，寰宇证仙都 。”派谱。因此，所作斋醮科仪，均是天师派祖庭龙虎山的模式，同时在发展过程中博采众长，融合吸收了民间音乐、苏南地方戏曲，尤其是昆曲等优秀成分，形成了鲜明的地域风格，至明、清时期，宜兴道乐日臻完善，形成了具有明显地域方言特色的宜兴道教科仪。

　　腔口即道教登坛法师的演唱部分。按照斋事的不同内容和不同场合，所用的声乐体载主要有赞颂，步虚、咒、道、朗念等格式，有独唱、一唱众合、齐唱等多种形式。

　　梵音乃清净纯洁之音乐，在苏南正一派道教中，是指用于道教斋醮仪式场合，以板鼓、丝竹、乐器演奏的独立乐种。：

　　锣鼓亦称十番锣鼓，是道教音乐中有别与梵音的另一门独立乐种，它们虽然用于做道场，但是在乐器配置、套路整合、演奏风格与斋事用法方面均不相同。

　　宜兴道乐演奏一般都是在举行宗教仪式时进行，（即道教斋醮科仪），其受众大多是宗教信仰者。百姓遇婚丧喜庆、选址镇宅、护佑祈福都会延请道人做道教斋醮科仪。

　　随着时代推移，宜兴道教音乐的生存情况堪忧，主要是后继乏人，传承队伍均无正常生活来源，只能勉强维持生计，故宜兴道乐的发展形成崇道有心、传道乏力、学道乐基本无人的现状，抢救保护传承工作刻不容缓。

　　无锡道教音乐以其悠久的历史，浓郁的地方特色，宏大的规模，精到的套路，远及海内外的影响，而独树一帜，成为中国民族音乐，宗教音乐艺术园地中的一朵奇葩。民国时期无锡道教乐坛人才济济，高手辈出，出现了“五个档”、“八兄弟”、“十不拆”等乐队组合，涌现过琴家阚献之、南鼓王朱勤甫、天才音乐家阿炳等杰出代表。

　　而宜兴的道教音乐和无锡道乐从传承上讲，是同属龙虎山天师道传承体系。在民国期间，经常有无锡、常州、宜兴等地不同道房间的道教音乐交流活动，当时不同地区间的道人们互相交流与合作，同台献艺，同队演奏道乐，他们驾轻就熟，互相完美融合，充分展示了道乐的精华。

　　钱铁民、马珍媛教授整编了《无锡道教科仪音乐研究》一书，其中的曲谱与宜兴民国时期兄弟道房留下的曲谱，进行对比发现，相同曲牌名的曲谱几乎完全相同。而作为民国时期宜兴兄弟道房的当家莫燮云口述给其后人的资料中，也谈到了当时宜兴莫家和无锡阿炳等四人共同整理了无锡、武进、宜兴等江南地区的道教音乐曲谱，四人共同收藏了280多首道教音乐工尺老谱。很可惜的是，由于历史原因，这些老谱没有能够完整的保留下来。

　　“阳羡状元地，周铁教授乡”，具有文化底蕴的周铁镇，也在道教音乐传承中展示了其特有的实力。在整个周铁镇民国时期从事斋醮法事、道教音乐的道人有近百人，其中比较著名的有下邾街儒芳村莫家，车罟村丁家，三洞桥陈家，西干村周家，黄干渎邵家，分水前观村秦家，智义庄陆连生，邾渎冯家，另外周铁镇周边的还有岐亭邵祖荣，新庄刘奕成，芳桥姚家，其中最著名的就是主持兄弟道房的莫燮云。

　　莫燮云，字铭，（1908--1992年），出生于周铁镇下邾街儒芳村，宜兴兄弟道房创始人，曾于1926年在武进周桥真常道院内，与无锡华彦钧（阿炳）、武进孙剑人、新庄仲虎臣等人集中演奏了江南地区道乐，名闻一时。这以后他们抄录了包括宜兴道教音乐在内的江南道教音乐的古曲谱，总共四部，分别由华彦钧（阿炳）、莫燮云、孙剑人、真常道院保管。这四部曲谱在以后的历史浩劫中，原稿未能保留下来。（现保存在莫家的宜兴地区89首古曲谱是莫先生弟子跟随莫老先生1925年习乐时手抄）

　　兄弟道房创建于1931年，当时莫燮云、孙剑人、仲虎臣、丁洪大四人在浙江长兴尚儒哪吒庙内义结金兰，结拜兄弟，立誓弘道，后又加入了莫燮钧、莫燮清堂房兄弟。其后兄弟道房在莫燮云主持下，培养了丁鹤梅、丁敖金、周岐鸣、莫肇贤等众弟子。

　　兄弟道房成立后，在宜兴及周边地区远近闻名，成为宜兴地区道教界响当当的一块招牌，以致于蒋介石的老师吴稚晖先生邀请莫燮云先生，在其家乡武进雪堰桥主持举办了一次大型的超度法会，此次法会为了超度在太平洋战场上阵亡的将士和遇难的同胞，此次大型法会为期49天，动用宜兴、武进、无锡等地70多名道众，在此期间集中演奏了232首道教曲目，可谓空前绝后，并且在此法会上莫燮云先生终生第一次，也是最后一次使用了祖传道教科仪中的“借地”、“谢五老””科仪（目前此科仪无锡也无人会做）。

　　1984年的春节，下着猛烈的暴风雪，这没能阻止孙剑人先生前来儒芳桥探望莫燮云老先生，两位古稀老人依然对重建兄弟道房踌躇满志，在文革之后，几十年的道乐技艺不能再生疏下去，道乐的传承与推动依然是两位老人的热切心愿。然世事悲怆，不到两年的时间，孙剑人，仲虎臣相继去世，兄弟道房未能重立于宜兴道教界，令人扼腕！